试论对智慧瑰宝理解的阴阳颠倒问题(一)

Time:2023年11月23日 Read:3321 评论:0 作者:便民百事

我自认为是人类进入有文字记载历史,迄今冲击世界名人榜榜首的天下第一人。至于能否冲击成功,代表中华科学文化水平成功登上冠军宝座的资格,仅仅只是处理名符其实呢还是反之,即信口开河的胡言乱语,这样阴阳二个截然对立的其中一个结论问题。而除我之外迄今还没有一个人敢直言竞争古今中外第一人才封号,这就是差距。用华学的上乘问题观理论知识一经有意识应用,道理就十分清楚明白。        
     黑白极限的阴阳颠倒问题(上篇)
此文是对上面提及正文之第十系列的辅助解说。如正文有意讲的一个故事,其中蕴含着丰富易理的深刻道理一般,我对整个人类讲述的、为易学代言的上乘易理,整个数十万文字讲解的道理、阐述的理论知识,有哪个不是要点?但问题是人类全体对理论就是一窍不通,使我纵然是使尽浑身解数也直觉无可奈何!
对此说法的道理正经与否,假如要教育界理解超越他们水平线以上的问题,难,就像难似上青天;然理解水平线以下的教育问题,易,当然易如随意反掌。试问,教育界有意识修成的一部教育大纲真经,其中教授内容的每一个知识,直至简单例如马的单词,对未知者而言,是不是属于教学双方交流、沟通的智慧文化有意识易变要点?
文化交流的社会常识道理,是在有意识交流的对象之间,受教者最高水平极限点附近,知识场向外稍加拓展、知与未知阴阳模糊的区域,还根据受教者的智慧动态理解和拓展能力,因人高低强弱而异,由教育家根据自己长期实践所积累的教育经验,经过主观标准作用后有意识稍稍拔高,以实现最佳目标的教育成功目的。
我们要能够理解而符合易理,轻易解决主观世界想要有意识解决的问题,有一条准则是每个人必须清醒意识到,逆之则报应不爽。是关于解决问题根据的知识,自己是有还是无?若没有知识就对问题绕着走,如想理解而解决未知问题谁都别痴心妄想;若有,那就不该问我了,你心中有数何必来试我的水平高低深浅?先生把书教完之后随即布置作业,其中道理一目了然。中华早有易文化体系智慧结晶的古训,孔子曰“知之为知之,不知为不知,是知也”。就是说知知而为,知不知而不为,是真知明识。这种知识就叫理性但不是理论的知识。
当人们仅只知道这个道理,形成这般理解的水平和能力,对于真正想称为是上品的专业教育人才,实在是德不配位才不够格,称不上名符其实的专家、学者。别的与本文关系不大先暂且不论,相关的目前至少还得包括具备各类人才的业余、外行和专业、内行的鉴别判定能力。虽然这是一个十分简单的问题,但就此就能够体现出易学上乘问题观理论知识,有意识易变成功的抽象意义,和应用科学的地道落实,无可厚非的社会实践价值之根本所在。
用大道至简形容的最简单道理,是不能体现地道落实的应用价值,无用的东西就算是把天吹破了,也只能断言是毫无意义的非智慧产物,大致可以断定为离经叛道的伪知识或谬论。对大致的说法就是断定有用之学,与此时没有学成的未知类人们,所以无法应用的这样一种大乘之学,现在被人们理解为阳一仪结论肯定的无用之学呢?还是表面形式上似是肯定的无用之学,实质上仍然隐藏着阴一仪否定结论意识的,属于一知半解对真正意义和价值全盘否定的无用“之学”?
二者之间的差别就像阴阳矛盾之水火不能相容,真实的意思表达其实差距如天地之别。例如我把原来用无用之学表达的《易经》,直接正名为大乘之学,道理就是别让人们会有产生误解的可能,将模糊思维再易变成精确思维术法的知识和理解。这不是对二个不同等级智慧文化产物,具有逻辑思维的自相矛盾说辞吗?这是没有真正理解智慧文化成果,关于基础和成果双向易变关系的一知半解。如知道尺有所短寸有所长,因此阴阳互补、调和的分解和合成道理,就不会形成上述误解问题导致的疑问甚至质疑了。
易经存在至今,中华民族仍有人坚持将之称为国学,尚声言博大精深、高深莫测的专业人士,感性意识的直观直觉毫无疑问,但理性知识再升华成理论知识的水平和能力,实在尚欠些火候。于是客观事实已在国内社会上层的智慧学问界,遭排斥而成为支流的弱势群体,没有水平和能力为中华智慧本源的易文化体系正名,事实上已被学术界同道趋向边缘化处理。连同《易经》将无用之学偷换理念,易变成真正无用的空中楼阁,有意无意地进行架空之后,以哲学取代而成为了名符其实的无用之学。
这里哲学理性认识水平的存在即合理说辞,还能以一知半解的错知误解部分,无理对中华易文化体系作出阴一仪否定结论?我的观点在理论场合意思的信息十分清楚,是对哲学否定结论的进一步合理否定!《易经》从问世开始到迄今为止,我始终以阴阳失调的理论知识作出上乘理解的专业解说、解释,现在理论形势大致成熟,我可直接用例子进行比喻说道,教育界已具备“要点”的可授教条件了。可以确定最高极限的科学知识场,向未知拓展的正经有意识教授成功的智慧科学易变要点:
道理就像陈景润先生在数学场合尖端水平的专业学问,我们无论用无用之学或大乘之学抽象科学的上乘论断概而括之,但面对学问的受教对象,好比自上古时代至今,还都处于业余水平的数学知识,从零开始无中生有的不断创造发明,逐渐用智慧易变成一门数学的专业学问阶段。但至今就是怎样主观意识为科学结论的数学学问,情况却仍然处于业余状态的,数学文化的最高水平和理解能力,分数打足了也就是大学毕业的及格结论而已。
在我理论信息之上乘正经理解区域,将人类尖端学问代表的科学人才系统,所有论文场内都用业余一词极限而精准定位,实际意思就表明最高水平不过处于业余的智慧文化低质量易变过程,充其量最高就比喻为受教层面的“学生”而已。于是就上乘理解到正经理论结果的抽象结论,自然用比喻、例子类经典例证,得出的因果道理是存在阴阳失调的无用之学问题。但用正经结论对问题处理的因果道理,与迄今全人类都是截然相反的:
见论文命题散发的理论主题信息,就是对《易经》这一智慧学问正经与否的知识、理解与结论,人类把智慧瑰宝当成无用的垃圾抛而弃之,犯有黑白类阴阳颠倒的鱼目混珠问题;而我则因此有意识为《易经》、易学、易文化体系正名,再次阴阳颠倒而取珍珠弃鱼目,将哲学论断为颠倒是非的伪智慧“学问”。始终为中华乃至人类点明正经的智慧学问,科学文化瑰宝仍然拨乱反正而正本清源。回归易学和易文化体系,自上古时代到现代一脉相承的东方文明集体智慧结果之大成,由我代言以华学命名的太极大一统成果,至高无上的抽象智慧学问!难道正经道理不是这样吗?
其一、①从最高一极的华学创立意义与价值讲解起,到太极简易图的成学标志点明;②为《易经》易学易文化体系代言,到点明易经的师法自然宗旨;③阐明智慧的用心主义主张,和专业术法的无中生有创造发明道理;④再到太极生二仪抽象的上乘易变法则,太极生二极到无穷无极分解的上乘专业之系统分解术法;⑤所有道理还在⊙2.y文“易经术法数字化信息”近四万字内容系统的全面分解……;
其二、⑥最低一极从具体意识的客观世界自然信息系统,到主观世界自我意识到的抽象意识文化信息系统阴阳和合,确定知识的基础;⑦然后利用哲学基础到成果、具体到抽象、存在到思维、基础内容到成果知识、客观标准和主观标准……及其质变论等一系列理性认识系统;⑧最后与易学的九字真经,即实生形、形而上、形归实的双向易变等等大系统因果关系道理,成功处理了马的一个意识文化成果,这一个经典意义的抽象原始知识。
上述点点滴滴有哪一种阐述的道理,包括知识和理解是不属于要点?从而以易学理
论博大精深、高深莫测的丰富易理正经道理,在理论场合完成正本清源、拨乱反正任务,已经明确指出哲学无法成功真正智慧学问的原因。是唯物论、唯物主义和唯心论、唯心主义的基础理论,出现绝对化只能对立、不能统一的低级水平逻辑思维基本矛盾问题。并指出这一问题一旦能得到易学正经的阴阳和合道理教授,受教而能够理解成功基础问题。那么就此论断唯物论最多只理解理论的基础问题,一旦理解成功即完成历史使命;此后有基础原则的理解规范,因此派生出一切唯心论的系统产物,只要能受教韩非子的白马非马论,学成第一个真正意义的理论知识;之后唯心论(若诚心受教则应改“唯”为“用”)则成功哲学学问,结论不言而喻而毋庸置疑!
说了这么多道理,举了这么多例子,至今我还未收到信息,有一人能从中知觉要点,达成心有灵犀一点通的有意识传授目的,可见正经理论与现在人类智慧文化层面的水平差异,究竟有多么的巨大了。
同样条件规定的在我之前,古今中外还没有一个真正意义的理论家人才,在国内的这个智慧论断一目了然。与春秋时期的诸子百家相比较,至今没有一个人敢声言与之比肩;与西方哲学相比较,上有“导师”镇压至今就是有国学大师纷纷,也终是弱势群体,无人敢与“导师”比肩。
既然连比肩都不敢,何来与之争峰之意?无意争峰因此论断国内终无一个真正意义的有意识理论家人才。当然,无人竞争冠军又何须审核资格是否名符其实,道理正经自然毋庸置疑。就是我狂之极端才有竞争冠军的希望和可能,其他人既无意识因此无须费心评估。而对我而言思辩和判定的合理结论也简单,就是应用问题观的理论专业知识,抓重点看能否理解成功其他学术界存在的问题,一试便知。关于结论的根据可用下述术法知识的应用处理。即:
第一、理解正经理论的难度系数,和参照理论自古以来的历史和进程、参与人员的数量和质量,迄今成就的理论文化水平,涉及意义和价值方面一经水平提升,达到质的突破成功事实,经验常识以客观事实告诉我们的简单道理,是以原来觉悟到的系统知识,全部作为基础肯定的内容——难度系数是随着文化水平提升而越来越大,要求会越来越高;且越往后只会更大,难度系数是成倍或几何级增大的问题研究再另作别论;
第二、关于与专业理论知识的术法判定,由数、质量鉴定的阴阳二条理论法规参与经验。其中阳一仪就是处理同类问题的数量用定数极限,那么变量或变数即为质量法规。基本术语是术法越简单,包括知识、理解和掌握、应用,则判定质量水平越高之形而上则优;阴一仪假定质量为定数而不变,那么以理解问题数量关系确定的内容信息量大小,则判定数量法规的多比少则优。
当然还有别的几种可能,就是我今后要涉及的模糊思维理论重点,即比较数、质量二个主要标准的结论要素,既各有所长又各有所短,这就牵扯到综合性评估的结论问题了,本文不作深究。之于还有一种可能,就是数、质量方面皆优或劣,应没有理解困难所以不成为问题。而前面所有的阐述和论证基础、根据,系统内容却是目前我陈述的道理重点。就是我的理论至太极简易图作为华学标志的,○模式的图解术上乘理论成果,能够完整理解迄今人类的全部理论问题。然而相对详细的术法系统解释将放在下篇,而上篇则直接理解问题观从直观直觉到理知理觉的经验类升华之要点指教。
理解这个问题的道理很简单,但又十分不容易改变。就是涉及到立场的转变,难就难在每个人都自以为是的结论意识,要从以前的阴阳二仪完全颠而倒之,彻底推翻原来低质量一知半解的业余类经验,易变为真正意义的上品理解结果。例如对于智慧及文化成果的结论标准,被哲学洗脑而形成了非此即彼的思维逻辑矛盾错误意识,受西方哲学思维错解误导,然后根深蒂固以成名成家自傲的人们,更是难以改观。
道理好比专业性极强的舞蹈艺术或体育竞技类,专家对人才的选择完全凭自己主观标准的经验,但通常都会排除经过-段时间的自学,自以为积累了有些水平基础的人。为什么?因为就算是天资天分超一流的苗子,却由于养成了与基础的专业要求完全背离的不良习惯,已经难以改变而自毁了前程,白白浪费资质而令人扼腕叹息。
纠错要点在正文中已论及,就是易学的主观标准专业理论知识,内容是主客观标准阴阳和合的对立统一。把直观思维易变为宏观思维,稍为把立场改变一下,上乘问题观的理学知识,凡是上品但最好是中等级別的教育家人才,正是最佳的易学正经教授对像。这主要是以他们学术造诣所具备等级,由于上下留有思维的足够思辨空间,因此相对容易得到系统化易变成功:
将直观思维拓展成宏观思维,同时理论立场也由中流水平易变为登峰造极的天下第一人才。当此类人们打破了陈旧落后的原有习惯思维束缚,开阔眼界而君临天下,重新审视原来对学生的优劣与升降级问题,实际上就易变为一个数的理性度量。
而更为关键的理解则可以推而广之,明白除了分数处理问题的水平却是度量人才等级的惟一法度——这个问题观正解的上乘道理,通过作业以检验学生对知识的掌握程度,到各类考试判定优劣……?
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